Cuando hablamos (o habláis) de superestructura es necesario remitirse a la aportación de Marx sobre la ideología. El
término ideología funciona en sus textos con un doble significado,
y esta ambigüedad semántica se podría explicar como el resultado
de la evolución que el término ha ido sufriendo hasta llegar a
Marx. Los dos sentidos del término ideología son:
El significado que
le da Destutt de Tracy: el concepto de ideología de Tracy no
implica una valoración epistemológica del pensamiento ideológico (es decir, no valora si es verdadero o falso), sino que para Tracy la
ideología es el conjunto de representaciones o ideas que tiene todo
hombre; es un concepto puramente descriptivo, no valorativo.
El significado que
le da Napoleón: el uso que Napoleón hizo del término ideología
nos hace disponer de un segundo sentido que sí implicaría una valoración
epistemológica. La ideología es una conciencia deformada o falsa
conciencia que también puede incluir un pensamiento especulativo, abstracto, alejado de lo real.
En la obra de Marx, ambos sentidos se vienen combinando; las formas de conciencia son susceptibles de ser "formas deformadas": nos referimos, concretamente, a una deformación ideológica caracterizada por:
El idealismo: la
negación del origen material de las formas de conciencia
deformadas.
El dogmatismo: la
negación del carácter contingente * de las formas de conciencia
deformadas.
* Contingente: que puede suceder, darse, o no; que no es necesario: que no sucede o se da necesariamente.
En algunos textos, Marx
subraya con mayor énfasis una u otra característica; por ejemplo, en La
ideología alemana y en La miseria de la filosofía afirma
que ideologías o formas de conciencia deformadas son aquellas que se
caracterizan por ser especulativas, pareciendo identificarlas, en cierta medida, con la Filosofía (ver La Miseria de la Filosofía)
Las formas de
conciencia siempre están determinadas por las condiciones sociales
de existencia de las que brotan.
Esas condiciones sociales que
determinan en mayor medida la deformación de la conciencia son:
La separación
entre el trabajo intelectual y el trabajo manual.
La división de la
sociedad en clases.
En la práctica ambos son
resultado de un mismo proceso que va ligado a los modos de
producción.
Un modo de producción son objetos abstractos, formales,
teóricos, que derivan de sintetizar diversos usos y prácticas; son
instrumentos de interpretación. El modo de producción por su
categoría teórica es puro, pero la formación social nunca puede
ser pura, sino que deriva de la combinación de varios modos de
producción, y es, por ello, una estructura compleja.
El objetivo sería analizar el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas; también
hay que analizar las relaciones de producción que existen entre las
clases sociales, teniendo en cuenta que las dos clases
sociales dicotómicas son postuladas como casos extremos, pero que en una formación social hay más de dos clases
sociales (sabiendo que, según el autor, tienden a la pauperización)
VI. —El amor es una alegría acompañada por la idea de una causa exterior.
EXPLICACIÓN DE AMOR: Esta definición explica bastante claramente la esencia del amor; en cambio, la de los autores que lo definen como la voluntad que tiene el amante de unirse a la cosa amada, no expresa la esencia del amor, sino una propiedad suya, y como esos autores no han penetrado lo bastante en la esencia del amor, tampoco han podido tener un concepto claro de su propiedad, y de ello ha resultado que todos hayan juzgado sumamente oscura tal definición. Es de notar, no obstante, que cuando digo que el amante tiene la propiedad de unirse «por su voluntad» a la cosa amada, no entiendo por «voluntad» un consentimiento, o una deliberación, o sea, un libre decreto del ánimo (pues ya hemos demostrado en la Proposición 48 de la Parte II que eso es una ficción), ni tampoco un deseo de unirse a la cosa amada cuando está ausente, ni de perseverar en su presencia cuando está presente, pues el amor puede concebirse sin ninguno de esos deseos, sino que entiendo por voluntad el contento que la presencia de la cosa amada produce en el amante, contento que fortifica, o al menos mantiene, la alegría del amante."
VIL—El odio es una tristeza acompañada por la idea de una causa exterior.
EXPLICACIÓN DE ODIO: Se percibe fácilmente qué es lo que hay que notar aquí, en virtud de lo dicho en la explicación de la anterior definición.
Espinoza.- Ética demostrada por el orden geométrico
Desde la engañosa y espiritualista división entre Enseñanza y Educación se nos ha inculcado una visión demonizada de la enseñanza tradicional; los herederos del krausismo afirman un concepto de "Educación" como un - imposible - desarrollo integral del ser humano (divido en etapas y cursos). En el otro extremo de esta cuerda tan absurda y absolutamente reduccionista tenemos a los paladines de los contenidos, que dejan a un lado las cuestiones metodológicas, y, en el peor de los casos, se abrazan al libro de texto cual Talmud. El alumno se acomoda en su libro de texto, de donde puede extraer párrafos listos para ser empollados, memorizados mecánicamente sin, tan siquiera, molestarse en entender media palabra. El profesor se acomoda en su libro de texto, el mediocre trabajo que una gran editorial ha hecho en su lugar. Nadie reclama nada: no nos engañemos. Es esto lo que, ciertamente, con sus ventajas y sus despropósitos, ha sido una tendencia dominante.
De repente, dentro del Occidente Capitalista - en concreto, girando en torno a Austria y a E.E.U.U. - empieza a cobrar fuerza la doctrina "iluminada" del siglo: el formalismo pedagógico, o ese todo-revuelto que a servidora ha dado por bautizar así. Este conjunto de doctrinas, más o menos desafortunadas y con gran fuerza, ha logrado reducir todo el proceso de Enseñanza-Aprendizaje a un mero inventario de factores de productividad junto con elementos psicológicos y subjetivos que propone, sin cesar, modelos y más modelos metodológicos - unos mejores que otros - y obvia los contenidos. Sobre todo, obvia contenidos, asignaturas y materias "inútiles" como, por ejemplo, la mía: Filosofía. La Filosofía no sirve para la empresa, ni para la PYME ni para la multinacional, (no se qué es eso de "servir" o ser "útil", pero me han dicho que no, que "no vale") así que, ¿por qué no la eliminamos, directamente, de los planes de estudios?. Si algo no sirve para la empresa, entonces no sirve para nada, ¿no?
Es más, esa panacea infernal y soporífera que denominamos Competencias son, explícitamente, una serie de criterios de evaluación - indicadores de logro y adquisición competencial, dicen - que cuantifican lo apto o no apto de los estudiantes para adecuarse en un futuro a la plétora mercantil: como trabajadores y como consumidores satisfechos y felices. Como mucho, a lo máximo que puedo aspirar en este mercado educativo es a moderar una charla de café en una clase con 40 adolescentes enfurecidos a los que les han contado desde la cuna - dando la vuelta a la tortilla - que nada que no sea práctico tiene utilidad alguna: esas cosas de teoría son para los excéntricos; que las busquen en intenet, que ahí está todo; al Instituto se va a aprender cosas "que sirven para algo". De lo que todo el mundo parece haberse olvidado es de que, sin forma, no hay materia. Sin materia tampoco hay forma, y, por supuesto, de igual modo, la teoría y la praxis son conceptos conjugados que, por separado, "no son".
Sin embargo, la ocurrencia del milenio no ha logrado colarse en los centros educativos de Educación Secundaria, y permanecen enclaustrados en las esotéricas aulas de las Universidades y en las arcanas Conserjerías e Inspecciones. En los Institutos, o bien tenemos docentes enganchados a un libro de texto - cuyos contenidos, rara vez, superan en algo a un artículo mediocre de Wikipedia - o bien encontramos profesores que, al menos, se toman la molestia de hacer llegar a su alumnado buenos materiales, elaborados o no por ellos, con clase magistral o sin ella.
El caso es que ni la enseñanza tradicional ni las versiones iluminadas krausistas y formalistas reconocen los procesos E-A como integradores de procesos formales y materiales producidos en el aula, centro y sistema educativo a diferentes escalas, ni admiten lainvolucración de éstos entre sí y la imposibilidad de desligamiento en el contexto de interacción con el alumnado.
Pero, de repente, llegó un panfleto directamente venido desde Argentina. Un panfleto llamado La Educación Prohibida: la fundamentación, la base, la conclusión de un movimiento elitista. Ese movimiento elitista es la nada pedagógica: ni forma, ni materia, ni contenido, ni métodos, ni alumnos, ni profesores, ni involucración, ni nada. La nada absoluta. Una nada perversa. Una nada que dice ser progre y se pintarrajea con tintes formalistas. Es un ataque absolutamente infame y falaz a la Enseñanza Pública: la proposición de ofrecer una educación individualizada, personalizada, solo a aquel que pueda permitirse pagar el homeschooling o un colegio privado.
La sola proposición de eliminar las instituciones educativas formales es un despropósito - mayor o menor según el grado de iluminación transitoria de los gurús de turno - que implica la absoluta exclusión del sistema a una importante proporción de la sociedad que no puede acceder a las alternativas que propone: es el desahucio de los pobres.
“Pero cuando, por el contrario, los hacen cambiar e innovar, practicando
siempre nuevas variantes, mientras los niños nunca declaran que les
agradan las mismas cosas, y provocan que nunca permanezca lo elegante y
lo inelegante de la manera en que han acordado, ni en el aspecto
exterior de sus propios cuerpos ni en los otros utensilios, sino que se
honra por encima de todos al que innova constantemente e introduce algo
diferente de lo acostumbrado en el aspecto, los colores y en todo ese
tipo de cosas, tendríamos razón si dijéramos que no hay un daño mayor
para la ciudad que eso. En efecto, hace cambiar la forma de ser de los
jóvenes inadvertidamente y desacredita lo antiguo entre ellos, mientras
celebra lo nuevo”
PLATÓN: Las Leyes, Libro VII (797b-d)
La apertura hacia estas alternativas comienza transformando los centros públicos a un centro de confinamiento para aquellos que no pueden elegir (recibo domiciliado mediante) algo mejor, quedando estos jóvenes ocultos ante el resto. La Educación Prohibida propone algo que está muy lejos de convertir los colegios e institutos en lugares comunes y visibles: es decir, lugares públicos. La condición pública de la escuela se trunca, entre otras cosas ya dichas anteriormente, por el aislamiento físico que implica el entorno bucólico propuesto, muy de Rousseau, alejado del mundo, lo que, a su vez, me hace recordar más a la cabaña y al caracol de Heidegger que a la Academia de Platón que se atreven a nombrar en el documental sin una pizca de pudor y absolutamente desligada de la obra de el Filósofo - quien, por cierto, proponía un modelo educativo para su Caliópolis (descrito, sí, en La República, pero con mayor detalle enLas Leyes) muy diferente a lo que nuestro panfleto defiende).
Ante la necesidad de que la Enseñanza Pública sea, efectivamente, pública se hace irremediable la imposición de una burocracia que, como he dicho varias veces, peca de inútil en muchas ocasiones y supone una serie de trabas innecesarias que afectan, negativamente, al profesorado y al propio alumnado. Sin embargo, si pretendemos abarcar a sectores cada vez mayores de la sociedad - volviéndome a repetir - necesitamos convertirla en educación formal, con una legislación y un plan de estudios bien definido. A partir de ahí, es tarea del docente adaptar eso que llaman currículum a las condiciones materiales, al contexto en el que se mueve y a sus propias preferencias: eso PUEDE hacerse. Eso SE HACE. Si convocáis oposiciones, me comprometo a hacerlo. Y no es, precisamente, ni por dinero ni por prestigio social... ¿Los profesores son vistos por la sociedad como "expertos"? ¡Ja! ¡Cómo se nota que no habéis pisado un aula de las de verdad en toda vuestra vida!
Personeiforme (no es lo mismo que "antropomórfico")
Voluntad e inteligencia superior
Temor, temblor y admiración
Interfiere en las vidas de los humanos: adopta su forma, o la de animales (husky siberiano), y genera sospechas y desconfianza entre los miembros del grupo
No es un individuo único:en algún planeta hay más como él; son superiores a los humanos
Cualquier parte del mundo material con existencia
hasta cierto punto independiente y estable. La cosa se caracteriza por
la totalidad de propiedades a través de las cuales está ligada a las
otras cosas y entra en interacción con ellas.
FASES DE LA RELIGIÓN ORDENADAS CRONOLÓGICAMENTE [Esta ordenación puede sufrir variaciones según qué sociedades, por
supuesto; hasta el punto de que no en todas las sociedades efectivamente
existentes en la actualidad hay religión terciaria]
Fase Primaria: 60000 a 12000 a.C (“comprendiendo el Musteriense hasta el Neolítico y el Bronce, el
descubrimiento de las cavernas de Chavet obligaría a retroceder 30000
años” El Animal Divino)
Fase secundaria:12000 – 1000 a.C
Fase terciaria: 1000 a.C – presente
etapa antigua: desde 1000 a.C hasta 1500 d.C
etapa moderna: sociedades industriales y precursoras
Eje radial: relaciones «del hombre con la naturaleza»
Eje angular: relaciones «del hombre con las entidades numinosas»
los hombres se relacionan de un modo específico (=
irreductible al orden de las relaciones circulares y al de las radiales)
con otras entidades que no son hombres, pero que tampoco son cosas
naturales, en el sentido anteriormente mencionado. Entes ante los cuales
los hombres se comportan según relaciones de temor o de amistad, y
según un comportamiento no imaginario (puramente fenomenológico),
(extraterrestres, desino real, ontológicamente fundado
(lo que no excluye la posibilidad del error, la posibilidad de
interpretar las cosas o los otros hombres como si fueran eventualmente
entes de éste tercer tipo). Estos entes no serán divinos, pero sí podrán ser numinosos.
Es preciso reconocer que los númenes existen como términos de
relaciones específicas antropológicas, y que pueden ser identificados
con los animales, al menos con ciertos animales teriomorfos. Si
representamos a estos términos numinosos por puntos intercalados entre
los dos círculos que antes hemos introducido, las relaciones de este
nuevo orden adoptarían una disposición angular [351-362]. {SV 95-97 / ?
AAC}
¡¡¡ATENCIÓN!!!: En la PAU se penaliza duramente (¡y con razón!) la reproducción literal de frases, así como otras argucias similares.
En el ejercicio de definiciones (Asturias y otras) no se puede sacar la definición del texto, obviamente, y ésta debe ser explicativa y demostrar vuestro conocimiento acerca del filósofo concreto. Y, como consejo, sería conveniente relacionar al autor con otros...
Cª y Fª surgen en sociedades civilizadas. Saberes organizados,
sistemáticos y crítico-racionales desarrollados históricamente.
Asimilan-reexponen conorme a esquemas gnrales comunes a todos los
pueblos.
Fª:
Saber de 2ºgrado. Construye ideas intentando supera las
contradiciones entre los materiales de 1er grado, que son heterógenos.
Relaciones entre Ideas → Sistemas = exposición crítica y ordenada de
los conocimientos humanos en un momento dado de la Hª
No
es una Cª, ni madre (el origen de los campos Cºs es la organización de
materiales a escala ténica), ni reina (2ºgrado: está en
desarrollo dependiendo del desarrollo de otros saberes)
Hombre,
estructura, totalidad, materia, &c. → Idea de Ciencia
& Idea de Ciencias Humanas
Idea
de Ciencia:
carácter
genérico
explicar
partes y funcionamiento de todas las ciencias exist
exponer
el resto de las Ideas Ciencia (rival)
Cªs:
acota, cada una, un conjunto de materiales como consecuencia de un
cierre de operaciones parcial -i.e.-forma un campo –i.e.- segrega
contenidos irrelevantes
La legitimidad y obligación del Estado de castigar el crimen
El homicidio, por esencia, como agresión más terrible
4. Los precogs no son vistos como Humanos ("Es mejor no verlos como humanos"). Cosificación. Bienestar de la mayoría y éticas utilitaristas.
5. El Dolor como Mal Absoluto: los precogs no sufren porque "no sienten dolor"
La utilización de los precogs es moralmente lícita porque no sienten dolor ("mantenemos un buen nivel de dopamina y endorfinas")
Podemos discutir la cuestión de sucidio asistido=eutanasia=buena muerte=sin dolor
(Buen tema para 4º de ESO)
6. Selección de datos y sesgo en la interpretación de los resultados de un experimento
(Buen tema para 1º de Bachillerato)
7. Película plagada de publicidad -> marcas líderes del futuro: Lexus, Nokia, Aquafina, Guiness, &c. El lenguaje publicitario
8. Es posible que en el aula aparezcan comentarios acerca de la belleza física de algunos de los protoganistas; también podemos encaminar la discusión en ese sentido, aunque para tratar la belleza humana hay otras películas más adecuadas y evidentes
